该书从中国思想史的视角股票配资炒股平台，围绕相关典籍，考察中国古人对“水”的思考。
全书分为三部分：一是儒家和道家的水思想，儒家部分主要围绕孔子、孟子、五行思想等展开讨论，道家部分主要以老子、庄子、《淮南子》为中心进行讨论。二是诸子书中的水思想，主要涉及《墨子》《荀子》《吕氏春秋》《管子》《列子》《韩非子》《淮南子》《说苑》等典籍。三是经书中的水思想，涉及《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《尔雅》等典籍。
采取这种形式能使读者欣赏中国水思想万花筒一般的多样景色，读者可以从任何一章开始阅读，了解中国思想的独特发展。
前言
第一章 儒家和道家的水思想
第一节 儒家的水思想
一、 孔子—逝者如斯夫
二、 孟子—犹水之就下
三、 水与人的关系
四、 五行思想与水
第二节 道家的水思想
一、 老子—上善若水
二、 庄子—明镜止水的境界
三、 《淮南子》
——描写水的第一流文章
四、 发现水之美
第二章 诸子书中的水思想
第一节 《墨子》—战争与水
一、 用水攻击意义上的水
二、 水灾意义上的水
三、 关于水战四、 守城术中的水
第二节 《荀子》
——水象征着努力、人民和初始
一、 努力的持续积累与水
二、 人如水，人心如水
三、 初始意义上的水
四、 天之道与职分的明确
第三节 《吕氏春秋》
——从水德王朝的理论到水的谚语
一、 天地的生成与河川
二、 水德的王朝
三、 禹和水的关联
四、 渡过大河
五、 伊尹辅佐商汤王
六、 水的谚语
第四节 《管子》
——统治的原理与河流的管理
一、 水是地的血气，人即是水
二、 河流的状态与人的性情
三、 营建国都的方法
四、 各类河流及其管理
第五节 《列子》
——水的寓言与道的思想
一、 驾船的高手
二、 游泳的高手
三、 道多则人生迷惑
四、 循道而行者
五、 国氏之盗
第六节 《韩非子》
——战争的手段和施政的教训
一、 晋阳的水攻
二、 宋襄之仁
三、 水与施政方法
第七节 《淮南子》
——水思想的宝库
一、 水是至高的存在——《原道训》
二、 人的本性犹如水——《俶真训》
三、 阴、水、月——《天文训》
四、 昆仑的灵水——《地形训》
五、 至诚和达观
六、 救助溺水者的故事
七、 以鱼为例
第八节 《说苑》
——有关统治术的教导
一、 知（智）者乐水
二、 溺水者的大志
三、 河神作祟
四、 与船有关的故事
五、 孔子的言论
六、 越国的使者
七、 鱼的故事两则
第三章 经书中的水思想
第一节 《周易》
——与水有关的占卦
一、 利涉大川
二、 不利涉大川
三、 履霜坚冰至
四、 水和大地的关系
五、 密云不雨
六、 水流而不盈
七、 濡其尾，濡其首
八、 小狐汔济，濡其尾
第二节 《尚书》
——关于渡河之难的比喻及实情
一、《洪范》中的水
二、 渡大河的艰难
三、 周公的雄辩
第三节 《诗经》
——河川成为诗歌的舞台
一、 滔滔黄河
二、 黄河水清澈吗？
三、 长江和汉水
四、 对淇水的思念
第四节 《周礼》
——川泽和水渠的管理及官职
一、 川泽之图
二、 川泽的管理
三、 整修水渠和农耕作业
四、 修筑田间水渠
五、 车的制造
六、 弓矢的制造
七、 祭祀山川
第五节 《仪礼》
——从士到王的各类仪式
一、 玄酒的定位
二、 沐浴的重要性
三、 对诸神的祭祀
第六节 《礼记》
——礼的详细规定和理论
一、 水与季节
二、 水与政治
三、 漱口、洗手和净身
四、 对沐浴的规定
五、 死者沐浴
六、 服丧中沐浴
第七节 《春秋左氏传》
——关于大河、洪水、暴雨和雩祭的记事
一、 黄河的重要性
二、 向河流发誓
三、 洪水及其应对策略
四、 关于雨、雪、雹的记录
五、 干旱和祈雨
第八节 《尔雅》
——对水的相关语汇的解说
一、 涌流而出的水
二、 流动的水
三、 河中的居住地——州、渚、沚、坻、潏
四、 渡河
注释
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后记
鸭长明（1155—1216）《方丈记》的开篇说：“逝川流水不绝，而水非原模样。滞隅水浮且消且结，那曾有久伫之例。”
这是一段名文。我们一般会从中领会到长明对人生短暂无常的感伤。但是，这段文字只不过描写了河水流动以及水泡的实际样子，从中读出感伤之情，无疑是由于我们理解《方丈记》的整体心境的缘故。
长明生活于平安时代末期至镰仓时代，《方丈记》是他晚年的1212年在京都日野山中所建方丈中完成的作品。
而在稍早时期，中国也有人常常用“泡沫”来比喻人生的短暂虚幻，这就是刘长生（1147—1203），他是十二世纪后期形成的新道教全真教的早期道士之一。
长生在《仙乐集》中说：“石火光阴，浮沤生灭，飞走乌随兔（乌指太阳，兔指月亮。意为人生就像泡沫一样转瞬终结，日月就像飞过一样逝去）。”（卷四，《酹江月》词）
又说：“浮沤幻体，生灭几时休。忘世梦，去贪争，达道真明晓（意为如泡沫一般虚幻的身体，生而又死，没有停歇之时。因此忘却世俗之梦，去除贪欲争夺之心，通达于道才是真正的黎明）。”（卷四，《蓦山溪》词）
“浮沤”是浮在水面上的水泡、泡沫，这是比喻人生短暂无常的词语。
当然，这不仅是在看到河流时而有的感怀。长生的感怀与长明的心境有相通之处，二者在人生如泡沫这一理解方式上没有差别。长生要领悟这种人生的无常性，从而走向无生无灭的真实世界，这是长生所设想的道教的拯救。
长明也因对人生和世界的悲观失望而向佛教寻求心灵的寄托。这样看来，从十二世纪末到十三世纪初，日中两国都曾有过这样的思想：用泡沫来表达对人生的悲观失望，并在宗教中寻求拯救。
那么，长明和长生所抱有的感怀是不是人类普遍具有的呢？似乎并不能这样说。既然如此，又应该怎样理解呢？
本书就是从中国思想史的角度对此问题做出的一个回答。从中国思想史角度来审视，用泡沫来表达对人生的悲观失望未必是主流。
这种悲观性的思想，是经历三世纪至六世纪的六朝时代流行的宿命论而又接受佛教之后形成的。相较而言，更古老的中国思想在看到水（河流）时生发的是更为积极的想法。的确，也许面对黄河和长江这样的大河时，小心眼的悲观情绪就消散了。
对此，本书首先考察了作为中国思想代表的孔子思想，进而结合以继承并发展了孔子思想的孟子为首的儒家思想家们的想法进行了思考，读者会看到这里有着中国思想的独特发展。
接着，本书举出与儒家并列的道家老子的思想加以讨论，这是中国另一位具有代表性的思想家，进而对继承并发展了老子思想的庄子和《淮南子》的思想加以考察。这些思想与日本人的精神史也具有深刻的关联。
第一章梳理了与水有关思想的发展，而在第二章和第三章，则就各种典籍中出现的关于水的思想、有关水的故事和与水相关的事情等加以叙述，可以说是一种马赛克式的叙述。
本书在论述孔、孟、老、庄的水思想之后，先讨论诸子的水思想，再考察儒家经书中的水思想，这种叙述方法是形式上的，并无特别的深意。
在这些作品之间，既不存在故事情节上的相关性，也没有系统性的紧密关联，每个作品都是关于水的思想、故事和事物的，无论从哪里开始读都毫无障碍。正因为是这样的形式，反而使读者能欣赏中国水思想的万花筒一般的多样风景。
本书是由连载于新公论社《河川评论》杂志上的诸多文章中的一部分结集而成的，连载的过程时断时续地跨越了二十几年。当汇集成书时，摆在眼前的是篇幅颇大的一册。
因此，虽然在书的后面以“首次发表一览”的形式列出了文章的目录，但是，不同于发表研究论文集的情况，目录中所列文章只是最初的草稿，是与最后的结果有相当差异的。
因为把至今所撰写的文稿全部汇集起来后，形成了很大的篇幅，所以，就决定分为二书出版：本书定位为有关思想的著作，并包含稍具思辨性的、抽象的问题；另一本则是《中国的水故事：神话和历史》，此书以关于洪水和治水的神话为重点，收入了对具体的、实际的问题的讨论。
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蜂屋邦夫，1938年生于东京，毕业于东京大学教养学部，文学博士，原东京大学东洋文化研究所教授，后历任日本大东文化大学教授、北京大学客座教授等职，现任东京大学名誉教授。学术专长为中国思想史，特别是老庄思想和道教。主要著作：《中国式的思维：兼论儒教、佛教、老庄》《读老庄》《金代道教研究：王重阳与马丹阳》《金元时代的道教：七真研究》《庄子：迈向超俗之境》《老子探究》等。
张谷，哲学博士，西北政法大学哲学与社会发展学院副教授，东京大学访问学者，《国际老学》集刊副主编，主要研究方向为道家哲学及其在日本的传播和影响。主要著作：专著《道家思想在日本的传播和影响》《道家思想与日本近代知识人》等，译著《汉字文化圈的思想与宗教：儒教、佛教、道教》（合译）、《庄子：迈向超俗之境》等。
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